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  • 真正的科学就是佛教

    多少钱来研究，研究来研究去，也是没有什么成就。因为你舍本逐末，没能在心地法门上用功夫。你向外驰求，到外边去找去，外边找来的都不是的。　　我说的话一定很多人不愿意听的，说：“你讲来讲去，真是荒唐透顶！我...

    宣化上人

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 度生死海 回头是岸

    那里，当下就能够超越时间与空间。所以 大和尚所教导的无上心地法门，用得上功，真的是可以了脱生死的，我们一定要有信心，而且要能深信不疑。　　记得有一次，有位居士的母亲在用午斋时，被一口饭噎住，忽然昏倒，...但如何在面对无常来临之时，能够坦然、处变不惊、无所恐惧……，这是往后要学习的人生重要课程。　　在僧团中，　大和尚让弟子们在不同的执事、不同的因缘中随缘了宿业，并藉著在执事的发心中明悟心地，在不同的人、...

    见寿法师

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  • 菩提道上闻思修

    因缘，接触到 上惟下觉大和尚弘扬的心地法门。在此衷心感恩精舍师父们慈悲的教导，将大和尚的无上大法广传到红尘！ ...

    陈尤美

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  • 茶文化“茶禅一味”的佛家茶理

    ”，又是一个“茶僧”。他出身于没落世家，幼年出家，专心学诗，曾作《诗式》五卷，推崇其十世祖谢灵运，中年参谒诸禅师，得“心地法门”，他是把禅学、诗学、儒学思想三位一体来理解的。“一饮涤昏寐，情思朗爽满天...

    不详

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  • 慧能以后的南宗禅

    尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名，万法皆从心生，心为万法之根本。。。。。。本有今有，不假修道坐禅。不修不坐，即是如来清净...，依次是神会、南印、道圆、（圭峰）宗密；洪州一支，依次是南岳、马祖、百丈、黄檗、临济。圭峰宗密在他的《中华传心地禅门师资承袭图》中，以自己所属荷泽宗为正统，而视马祖之洪州宗为旁支。但后来的禅，恰如其反...

    商略

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  • 枯木龙吟绝赏音——试论释寄禅之诗品及其僧格

    ，于是大呕不止，遂悟心地法门。遵释尊千疮求半偈之诲，燃顶四十八，自项至腹百零八，两臂殆无完肤。后在宁波阿育王寺佛舍利前，剜背肉如钱大者，四投油中代灯，复燃二指供佛，“八指头陀”之名不胫而走。发誓...

    袁　援　孙　洁

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  • 心义探奥（一）

    心义探奥（一）　　胡晓光　　佛教的究竟教义就是主张一个「万法唯心」，可以说「心」是佛教教义最本质范畴，研究探索「心」的本质规定是学佛首要之务，本文仅对「心」的义蕴进行逻辑分析，并将佛教「心」的定义与世间哲学科学宗教的「心」概念的定义进行类比，从而显明彼此真伪优劣。在大乘禅宗学人心目中，佛法是心地法门，所以研究探索「心」的奥秘是具有极其现实意义的，它对增强信仰的正信度定有所益，奈何笔者愚钝、孤陋少...

    胡晓光

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  • 禅宗何以又在隋唐以后排斥禅定

    若执着长坐不动的定相便是佛法，实在未明其理。 马祖听后，就如喝了甘露醍醐一样清凉畅快，便向师礼拜，再问：那么！如何用心？才合于无相三昧（译为正受）？师曰：你学心地法门，如下种子，我说法要，譬如天降雨露...　　禅宗何以又在隋唐以后排斥禅定 　　南怀瑾 　　禅宗何以又在隋、唐以后，排斥禅定，只重见性成佛的顿悟法门的见地呢？ 　　这便须要了解禅宗一脉所标榜负担的任务了！我们须知号称为教外别传的禅宗，...

    南怀瑾

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  • 常念无常 深耕道业

    居安思危，珍惜时光，莫懒惰懈怠，忽视学业，遇任何逆境要努力去克服，世间万法，一切唯心所造。 　　过去祖师大德讲述很多心地法门，教大家精进用功，调伏各种身心烦恼，然看看现今有很多学佛者，对佛法教义认知未深，...法藏比丘广发四十八大愿，建设西方净土不可思议功德，仍旧是半信半疑，那么想往生西方恐怕不是一件容易之事。要知道净土法门重在信、愿、行三资粮。所谓信，即是指深信之心，首先要深信自身现是生死凡夫，以及深信...

    如悟法师

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  • 宣化上人:真正的科学就是佛教

    也是没有什么成就。因为你舍本逐末，没能在心地法门上用功夫。你向外驰求，到外边去找去，外边找来的都不是的。 我说的话一定很多人不愿意听的，说：“你讲来讲去，真是荒唐透顶！我从来就没有听过人家讲科学、哲学，...

    佚名

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